¿Qué consecuencias tienen en la vida política y en la esfera pública las transformaciones en el campo religioso? La juicio más general para comprender la politización de los pentecostales y de buena parte de los evangélicos en América Latina es que han desarrollado formas de movilización política diversas y contingentes, que en los últimos lustros se han orientado a la intervención política y lo han hecho de mano de las tendencias conservadoras6.
Pentecostal missionaries arrived early in the 20th century. Pentecostal conversions surged during the 1950s and 1960s, when native Brazilians began founding autonomous churches. The most influential included Brasil Para o Cristo (Brazil for Christ), founded in 1955 by Manoel de Mello. With an emphasis on personal salvation, on God's healing power, and on strict honesto codes these groups have developed broad appeal, particularly among the booming urban migrant communities.
Estas aspiraciones están motivadas por las creencias fundamentales del cristianismo evangélico: la creencia en la Biblia como la fuente última de la verdad, el papel de la iglesia en la sociedad, y la emergencia de las misiones mundiales y la encaje humanitaria.
Mucho más importante, la acción evangélica se pedestal en la convicción de que Dios mismo se ha revelado plena y finalmente a toda la humanidad en la persona de Redentor.
Veamos ahora las razones de esa transformación en el campo religioso. La primera es que la noción de actualidad de los dones del Espíritu Santo se conecta muy fácilmente con nociones propias de la sensibilidad religiosa de la decano parte de las poblaciones de sectores populares de América Latina. Para estos sectores, es clave la categoría de asombro, a la que la noción de «actualidad de los dones del Espíritu Santo» le da traducción y potencia. El prodigio, que en una vistazo secularizada es algo extraordinario y posterior a todas las razones, es en esta perspectiva «popular» una posibilidad primaria y anterior a toda experiencia. Esta sensibilidad encantada es mucho más interpelada por la perspectiva de la teología pentecostal y sus adaptaciones locales y contemporáneas que por cualquier teología católica, que hace enormes concesiones a la ciencia y a toda una escalafón de dominios eclesiales que son necesarios para inspeccionar como portento lo que en las iglesias pentecostales ocurre todo el tiempo.
7 de marzo de 2024 La Comunión de Iglesias Protestantes en Europa (CIPE) dilación un “debate acordado sobre el futuro de Europa” en el período previo a las elecciones europeas de junio de 2024 y pide candidatos que busquen una buena cooperación transfronteriza en lado de...
Ganador described by Baptist theologian Roger E. Olson, postconservative evangelicalism is a theological school of thought that adheres to the four marks of evangelicalism, while being less rigid and more inclusive of other Christians.[201] According to Olson, postconservatives believe that doctrinal truth is secondary to spiritual experience shaped by Scripture.
Y por cierto, diferenciar a los protestantes y católicos por el tema de las obras nos dice que hace muchos primaveras que no está irresoluto de los acuerdos ecuménicos.
The postwar period also saw growth of the ecumenical movement and the founding of the World Council of Churches, which the Evangelical community generally regarded with suspicion.[265]
Special efforts were made to attract children and to generate literature to spread the revivalist message.[239]
Conversionism, or belief in the necessity of being "born again," has been a constant theme of evangelicalism since its beginnings.[3] To evangelicals, the central message of the gospel is justification by faith in Christ and repentance, or turning away, from sin. Conversion differentiates the Christian from the non-Christian, and the change in life it leads to is marked by both a rejection of sin and a corresponding personal holiness of life.
When George Fox, who is considered the founder of Quakerism,[209] was eleven, he wrote that God spoke to him about "keeping pure and being faithful to This Site God and man."[11] After being troubled when his friends asked him to drink licor with them at the age of nineteen, Fox spent the night in prayer and soon afterwards he left his home in a four year search for spiritual satisfaction.[11] In his Journal, at age 23, he believed that he "found through faith in Jesus Christ the full assurance of salvation.
Una conclusión que se impone luego de revisar este punto es que, independientemente de las direcciones que toma la movilización de los pentecostales en el espacio manifiesto, su crecimiento, comprobadamente más resistente en los sectores populares, tiene efectos en términos de poder social: el poder pasa de los sacerdotes a los pastores, de agentes externos a las comunidades y a liderazgos locales; de nociones universalizadas de Civilización elaboradas por elites globales a nociones que, vehiculizadas por industrias culturales, recogen más vívidamente las experiencias cotidianas de millones de sujetos de las clases populares y las clases medias precarizadas de toda la región.
The Prayer Book of 1662 included the Thirty-Nine Articles emphasized by evangelical Anglicans. Mainstream evangelicalism is historically divided between two main orientations: confessionalism and revivalism. These two streams have been critical of each other. Confessional evangelicals have been suspicious of unguarded religious experience, while revivalist evangelicals have been critical of overly intellectual teaching that (they suspect) stifles vibrant spirituality.